PROYECTO ALTAR Uniendo a la iglesia alrededor del mundo

Por Roni Goldberg Vicecónsul de Israel en Uruguay
Resucitando un idioma: manos a la obra
La imperiosa necesidad de recrear un léxico pauperizado, sin traicionar las raíces del idioma ni desvirtuarlas era, decíamos, el problema más inmediato y agudo del hebreo. Propongo entonces arremangarnos, sumergirnos juntos en el proceso íntimo de cómo se recrea un idioma de sus propias cenizas, y ver algunas de las maneras de las que se valió el hebreo para rehacer su vocabulario, guardando fidelidad a sus fuentes y a su identidad histórica. Uso recurrente de palabras bíblicas de significado poco claro: Leemos en la visión del profeta Ezequiel (1:4): “Y de pronto me fijé y vi que del norte venían un viento huracanado y una nube inmensa rodeada de un fuego fulgurante y de un gran resplandor. En medio del fuego se veía algo semejante a un metal refulgente”. Nunca se supo a ciencia cierta a qué “metal refulgente” –en hebreo, jashmal– hizo referencia el texto, que aparece sólo 3 veces en la Biblia. En la Septuaginta o traducción de la Biblia al griego, jashmal se tradujo por “electrón”, nombre que con el tiempo le fue adjudicado en griego al ámbar, un mineral con propiedades eléctricas. Cuando el hebreo moderno necesitó de una nueva palabra para la electricidad, eligió llamarla jashmal. Imitación de fórmulas adoptadas por otros idiomas: El mundo conoció a la papa y al choclo recién gracias a Cristóbal Colón; claro está entonces que los judíos de la época del Segundo Templo de Jerusalén, ni comían papas ni hubiesen sabido cómo llamar al maíz en hebreo. Como la problemática de adjudicar nombres a los nuevos frutos procedentes de América o del Lejano Oriente, ya había sido resuelta por los diversos idiomas europeos, el hebreo aprovechó algunas de aquellas soluciones. La papa, por ejemplo, fue llamada en francés pomme de terre (literalmente, “manzana de tierra”). Siendo que en la Biblia existían ya las palabras (más…)

By Batzion de Jerusalem During Millenial Kingdom animal sacrifices will be held as a reminder of the finished work of Messiah. Ezekiel 43:15-26. Leviticus 2 the meal offering will be re-instituted. Ez. Chapters 40 to 46. Isaiah 56:7; 66:20-23; Jer. 33:18; Zech.14:16-21; He. 7:27; 9:12-26; Memorial offering for Yeshua’s atonement. When Yeshua judges Israel Ez. 20:34-38; and the Gentiles Mt. 25:31-41 at his return. Jerusalem will be exclusively inhabited by the righteous elected people Mt. 25:34. The 12 tribes of Israel will be united and sing in songs Ez. 37:15-22; 47:13; 48:7; Re. 20:2-3; Re. 12:5; Ps. 2:8-9; Re. 2:27; Is. 66:12;

Judgments of God:

l        Believers judged at calvary in Messiah’s atoning death. Have been justified (made righteous) by faith in Yeshua, He is The Lamb of God the perfect sacrifice. John 5:24; Ro. 8:1

 The believer judges himself by confessing and forsaking sin 1Cor. 11:31

The believer’s works will be judged 2 Cor. 5:10; 1Cor. 3:12-15

 God’s wrath upon the ungodly during the great tribulation Rev 6:15-17

Only righteous Israelites will enter the Kingdom. Ezekiel 20:23-24

 Judgment of the nations, Gentiles. Only the righteous among the nations will enter the Kingdom. Mat. 25:32-46

 After Millenium comes the judgment of the fallen angels. 2Pe. 2:4; Jude 6; Revelation 20:10

After Kingdom age, the white throne judgment comes for everyone whose name is not written in the Book of Life. Re. 20:11-15

 All judgment has been given over to Messiah. John 5:22

 All ocultic practices will be judged Ex. 22:18; Lev. 20:27; Dt. 18:9-14

 The covenant of death will be implemented Is. 28:15; 30:1; 54:10 (covenant of Peace)

 Antichrist Da. 11:22, 28, 30, 32; 1John 2:18,22; 4:8, 2John 7.

Day of the Lord

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Por Roni Goldberg Vicecónsul de Israel en Uruguay
Resucitando un idioma: de lengua muerta a lengua viva
Ahora bien y en concreto, ¿cómo se resucita un idioma muerto? ¿Cómo se puede, después de 2000 largos años, llamar “helado” a un helado, al tren: “tren”, a un reloj: “reloj”, o “telegrama” al telegrama; o planchar utilizando la electricidad, cuando nada eso existía dos milenios atrás? Efectivamente, una de las tareas más arduas al revivir un idioma que había dejado de hablarse durante cien generaciones, fue la de enriquecer un vocabulario ralo y escaso, sin desvirtuar por otro lado la esencia del idioma. La ampliación y renovación lexicográfica, es sólo uno de los aspectos del desarrollo de una lengua. A su vez, había que modernizar una ortografía ya anquilosada, actualizar por completo unas normas anticuadas de gramática y sintaxis, y recuperar una pronunciación olvidada y no reflejada por los textos escritos, entre otros muchos cometidos. Pero sin duda la más difícil, la más sisífica de las tareas, es la de introducir el idioma en todos y cada uno de los contextos, desde el idioma en que los jueces escriben sus sentencias, al de las cárceles y los delincuentes; desde el lenguaje de los negocios, el bursátil, el periodístico y el científico, al de las rencillas de los chicos.  Es la dificultad de instalar un idioma en los hogares, en los que ya preexiste otro. Es la ardua tarea de enseñar un idioma, a judíos venidos de todas las latitudes, con 70 acentos diversos. Valga aclarar que el patrocinio de un Estado interesado en revivir su lengua, o las pingües sumas de dinero invertidas en tal cometido, no constituyen garantía de éxito. Irlanda no ha logrado reemplazar al inglés por el gaélico, del que se estima lo hablan sólo unos 50 mil irlandeses. En la India fracasaron los esfuerzos por revivir el sánscrito, del que hay censados 49.000 hablantes entre 1100 millones. El Vaticano, en sus esfuerzos por revitalizar su idioma oficial, el latín, nos demuestra la complejidad de recomponer razonablemente el lenguaje de una lengua muerta: la Santa Sede propone que “cine” en latín moderno se diga pellicularum cinematographicarum theca; “libreta de conducir” sería diplōma vehículo automatário ducendo, en tanto “sobredosis” se diría immódica medicamenti stupefactīvi iniéctio… Como veíamos, el renacimiento del hebreo formó parte de un proceso más amplio de resurgimiento y liberación nacional, en cuyo marco el pueblo judío optó, a fines del siglo XIX, por pasar del determinismo a la determinación, con la que se abocó a la lucha por su autodeterminación e independencia. Los pioneros sionistas, idealistas fervientes que con su tesón empujaron desde el llano el proceso de retorno a la patria ancestral, también apoyaron con ahínco el retorno a la lengua de los padres, predicando con el ejemplo.A dicho cúmulo de razones de fondo, habría que agregar factores algo más coyunturales como la acertada decisión –como vimos, no exenta de luchas– de instituir al hebreo como lengua única y obligatoria en el incipiente sistema educativo, aprovechando una época de cambios en la que, de por sí, los nuevos inmigrantes buscaban una lengua en común para poder comunicarse. Como colofón, el afán y la perseverancia de un visionario y erudito como Eliézer Ben-Yehuda, sin cuyo aporte crucial la recuperación del hebreo no hubiese sido posible… continuara el siguiente lunes.

By Batzion de Jerusalem Aliyah is the Hebrew word for migration, from the verb to “go up” or “ascend” Laalot. A divine calling to return to the Land of Israel. A call from the Holy One of Israel to His Chosen People, the Hebrews. We will see in the following scriptures the desire God’s heart.

Gen.12:6-7 First Aliyah

Gen.17:7-8 Everlasting Covenant

Judges 2:1 Everlasting Covenant

Gen. 23:17; 25:7-11; 50:12-15  Purchase of the burial site for the Patriarchs

Gen. 28:3-4

Gen. 13:14-17; 15:18-21 the Land is given by God to the Hebrews as an everlasting possession.

Gen.31:3 The calling

Gn.32:9-10 Prosperity is a reward for obedience to the Covenant

Ex.1:1-5 (70 descendants of Jacob enter Egypt) about 430 years later we see in Ex.12:37-38 that millions of Hebrews are brought out to the Promised Land

Ex.3:6-8; Promised Land reconfirmed believed in faith although not seen yet

Ex.23:20-23

Ex.23:31 God has established Israel’s borders for everlasting

Ex.32:13 and 33:1 Why can we be so sure of this? God promised this by an oath. God himself made an unconditional Covenant with Abraham. Confirmed through the Patriarchs, Moses, the Prophets, King David with the promise that Messiah would sit on the throne of David in Jerusalem forever.

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Por Roni Goldberg Vicecónsul de Israel en Uruguay
Eliézer Ben-Yehuda y su colosal empresa
Si Herzl, el padre e ideólogo del Sionismo, de por sí idea inédita en la historia de los pueblos, desahució por descabellada toda posibilidad de revivir al hebreo muerto, ¿quién sería capaz de recoger el guante de un proyecto sin precedentes hasta ese entonces en los anales de la humanidad? Quien acometió la ejecución de tan desmesurada empresa, fue un maestro, periodista y filólogo, nacido en Lituania en 1858, hace exactamente 150 años: Eliézer Ben-Yehuda, llamado “el renovador de la lengua hebrea”. Ya a los 21 años, Ben-Yehuda publicó una serie de artículos periodísticos, en los que sostuvo que el resurgimiento de la nación judía no era viable sin hablar una sola lengua común –a diferencia de la propuesta de Herzl– que sería su propio idioma ancestral –distintamente de lo sugerido por Zamenhof–. Según él, la manera de restaurar el uso del hebreo, era instituirlo como lengua exclusiva de instrucción en el aún incipiente sistema educativo judío en Éretz Israel. Luego de inmigrar a Palestina con su esposa en 1881, decidió predicar con el ejemplo: Ben-Yehuda dispuso que en su humilde casa se hablara sólo hebreo, provocando las burlas y agresiones de la población judía de Jerusalén –que lo acusaba de profanar la lengua sagrada–, llegando incluso al aislamiento social de la familia. Su primogénito Itamar, nacido en 1882 y llamado “el primer niño hebreo” por haber sido el primero en tener al hebreo como lengua madre luego de 2000 años, pasó una infancia dura, apartado del resto de los niños con los que ni siquiera podía comunicarse. Pero Ben-Yehuda no se amilanó. En 1884 funda el semanario “Hatzví”, a (más…)

Por Roni Goldberg Vicecónsul de Israel en Uruguay
El hebreo durante la diáspora judía
La pérdida del habla de una lengua muerta, decíamos, no necesariamente viene en desmedro de su empleo escrito con fines cultos e intelectuales. El hebreo escrito no se constituyó en excepción a dicha regla. Por el contrario: el Pueblo del Libro por antonomasia, para cuya lectura es indispensable el dominio del hebreo, no sólo siguió impartiendo la instrucción de su lengua –considerada ya “lengua sagrada”– con fines litúrgicos, sino siguió utilizando su idioma intensamente en los más variados ámbitos de la vida cultural y el quehacer judío de las diversas diásporas, entre ellos la literatura, la poesía, la ciencia, el sistema legal y más tarde la prensa, entre muchos otros. Sería imposible abarcar en este marco, la riquísima producción completa de la cultura judía en idioma hebreo a lo largo de sus dos milenios en el exilio. Sin ser exhaustivos, encontramos allí a la literatura y la poesía judía de la España medieval, con escritos de Yehudá Haleví, Salomón Ibn Gavirol (llamado Avicebrón), Abraham y Moshé Ibn Ezra y Shmuel Hanaguid. Buena parte de la literatura religiosa judía de esos siglos fue escrita en hebreo: la Mishná, primera gran exégesis o comentario de la Biblia y base fundamental del Talmud; los escritos de los mayores teólogos e intelectuales hebreos, como Maimónides, Isaac Alfasi y Najmánides; partes del Zóhar, piedra angular de la Cábala; el Shulján Aruj, pilar de la halajá judía. Incluso para la vida cotidiana judía era indispensable el conocimiento del hebreo escrito: la mayor parte de la Responsa, corpus jurídico de millones de preguntas y respuestas de judíos a sus rabinos en todos los aspectos de la vida, está en ese idioma, así como los contratos entre judíos, principalmente las ketubot o contratos matrimoniales, negocios y pleitos. En la Edad Media, el hebreo ocupó un lugar destacado en la ciencia de la época: se conocen textos de astronomía; se impartieron en hebreo clases de medicina en varias universidades europeas desde el siglo IX hasta el siglo XVI, e intelectuales, clérigos católicos y hasta reyes y príncipes, lo aprendieron y lo hablaban. Se sabe que Lady Juana Grey, reina de Inglaterra, dominaba el hebreo, y que el emperador Pedro II de Brasil incluso tradujo al portugués cánticos de Purim y la tradicional canción Jad Gadiá, que cierra la Hagadá de Pésaj, el texto ritual tradicional de la Pascua judía.
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